Combatentes das Brigadas Ezzedine al-Qassam, braço armado do movimento Hamas [resistência islâmica] – Foto: arquivo
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Resistência armada ou resistência pacífica: o que você precisa saber sobre os Muqawama em Gaza.----
A palavra Muqawama no léxico palestiniano não precisa de ser expandida para além do seu significado para os palestinianos comuns. Foi apenas recentemente, e mais especificamente após os Acordos de Oslo e o súbito afluxo de ONG financiadas pelo Ocidente, que termos como “resistência pacífica” e “resistência não violenta” começaram a emergir em certos círculos de intelectuais palestinianos.
No entanto, estas expressões nunca foram realmente consideradas centrais no discurso colectivo dos palestinianos. Para eles, o Muqawama permaneceu um, indivisível, abrangendo um todo.
Esta declaração não deve implicar que os palestinianos não tenham resistido, em várias fases da sua luta, utilizando métodos desarmados. Na verdade, eles fazem isso há gerações. A greve geral de seis meses de Abril de 1936 foi o culminar das tácticas de desobediência civil utilizadas durante anos antes dessa data.
Eles continuaram a ser usados em toda a Palestina durante um século desde então.
A diferença entre a percepção palestiniana da resistência e a noção promovida pelo Ocidente é que os palestinianos não veem Muqawama como uma restrição, nem procuram explicar, contextualizar ou justificar as formas de resistência colectiva que utilizam. Historicamente, apenas as circunstâncias determinam o tipo, o momento e a localização da resistência armada ou desarmada.
A noção ocidental, porém, baseia-se no conceito de preferência, segundo o qual uma estratégia é melhor que a outra, e que uma é ética, enquanto a outra não. Ao fazê-lo, esta atitude supostamente moral cria uma distinção clara entre palestinianos “pacíficos”, descritos como moderados, e palestinianos violentos, descritos como radicais.
Além disso, as definições ocidentais de resistência são selectivas. Os ucranianos , por exemplo, estão autorizados a usar armas para repelir o exército russo. Os palestinianos estão condenados a fazê-lo quando Israel invade Gaza e aí comete um genocídio sem precedentes.
Embora alguns promotores de certos tipos de resistência possam ser bem-intencionados, parecem desconhecer completamente as raízes históricas desta linguagem. Contudo, ao envolverem-se num tal discurso de condenação, reproduzem, voluntariamente ou não, as antigas percepções coloniais dos colonizados.
Uma linguagem semelhante definiu a relação da Europa colonial com praticamente todos os espaços colonizados: aqueles que resistiram foram vistos como selvagens ou terroristas, enquanto aqueles que não resistiram não receberam quaisquer direitos civis ou políticos, apenas o privilégio ocasional de não serem torturados ou mortos impunemente.
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Gaza: o coração da resistência----
Para compreender plenamente o conceito de Muqawama no seu contexto palestiniano, basta olhar para Gaza. Embora a Faixa de Gaza tenha servido historicamente como centro da resistência palestiniana, tanto no discurso como na acção, al-Muqawama aqui não é inteiramente o resultado da geografia, mas sim da experiência colectiva e da identidade daqueles que ocupam este pequeno espaço de 365 metros quadrados. quilômetros.
70% da população de Gaza são refugiados . Eles, tal como quase 800.000 palestinianos, foram etnicamente limpos da Palestina histórica durante a Nakba , a destruição catastrófica e a limpeza étnica da Palestina e do seu povo em 1948.
Sobreviveram a massacres , que fizeram parte de uma grande campanha militar que resultou na ruína ou no desaparecimento de aldeias, cidades e comunidades inteiras.
Devido à pequena dimensão de Gaza e à natureza da sua topografia – uma terra plana com poucos recursos – o sofrimento dos refugiados de Gaza tem sido particularmente extremo. Preso entre um passado persistente de perdas, sofrimento e direitos não aplicados e um presente fiduciário de cerco e pobreza esmagadora, era inteiramente racional que Gaza fosse a ponta de lança da resistência palestiniana ao longo dos anos.
Na maioria das vezes, o grau de brutalidade israelita determinou o grau de resposta palestiniana, uma vez que a violência gera violência e os cercos assassinos e as guerras genocidas geram operações de resistência do tipo da inundação de Al-Aqsa .
Embora as greves gerais e outras formas de desobediência civil tenham sido amplamente utilizadas pela população resistente de Gaza ao longo dos anos – particularmente entre a ocupação israelita de 1967 e a chamada “ remobilização ” militar israelita de 2005 – a resistência. componente do Muqawama palestino .
Apesar do seu isolamento geográfico, que muito precedeu o cerco israelita imposto à Faixa de Gaza a partir de 2007, a população de Gaza, como evidenciado pelo constante estado de rebelião e discurso político, sempre se considerou parte de um todo palestiniano maior e mais coerente. .
Uma razão para isto é que a memória colectiva palestiniana serviu como uma ligação geracional que manteve as comunidades palestinianas ligadas à Palestina como uma realidade tangível, mas também como uma ideia.
A outra razão é a relação que Gaza tinha com o Egipto, o antigo administrador militar da faixa e outrora potencial libertador.
Embora o Egipto tenha administrado Gaza entre 1949 e 1967 – com uma breve excepção de alguns meses durante a guerra de 1956 – o Cairo não via Gaza exactamente como uma extensão territorial ou mesmo política permanentemente ligada ao corpo político do país.
Certamente, o presidente egípcio, Jamal Abdul Nasser, era o “guardião” de Gaza e tentou moldar as suas instituições políticas, mas mesmo a resistência armada – por exemplo, a Organização para a Libertação da Palestina (1964) e o Exército de Libertação da Palestina (1964) – os líderes locais e as elites políticas em Gaza adoptaram em grande parte o Egipto como uma profundidade estratégica, não como uma liderança alternativa , muito menos como um país de origem.
Se houve alguma confusão, a questão foi efectivamente resolvida após a derrota humilhante dos exércitos árabes nas mãos do exército israelita apoiado pelos EUA na guerra de Junho de 1967, conhecida como Naksa ou “backhand”.
Embora a versão pós-guerra da OLP tenha permanecido largamente dependente do apoio árabe e da validação política, com o tempo tornou-se mais palestiniana em termos de tomada de decisões.
O ELP, por outro lado, que só operava sob os auspícios de outros exércitos árabes, tornou-se marginal, se não sem qualquer impacto. Mas mesmo com a marginalização dos árabes e a marginalização do ELP, os palestinianos continuaram a resistir.
A sua nova resistência, contudo, foi inspirada pela experiência histórica palestina. Esta história de resistência é rica em exemplos, que começou bem antes do estabelecimento de Israel sobre as ruínas da Palestina e continuou depois da Nakba com a ascensão do movimento fidayeen , cujas raízes remontam a Gaza.
Quando Gaza caiu sob ocupação militar israelita em 1967, a Cisjordânia sofreu o mesmo destino. Embora toda a Palestina histórica esteja agora cativa de Israel e do seu discurso sionista totalitário, a ocupação, combinada com a derrota dos exércitos árabes, apenas acentuou uma identidade palestiniana que tinha pouco em comum com as prioridades árabes regionais – quer fosse da Jordânia, como era a da Palestina. caso na Cisjordânia, ou no Egipto, como é o caso de Gaza.
Esta nova realidade não cancelou automaticamente a relação histórica entre a Palestina e o mundo árabe. No entanto, destacou um sentimento crescente de provincianismo político árabe e um sentimento crescente de nacionalismo palestiniano que começou a evoluir para um novo conjunto de significados e fronteiras políticas.
Paradoxalmente, a resistência armada palestina, que se desenvolveu fora dos governos e exércitos árabes, fortaleceu-se após a Naksa . Foi o caso da resistência palestiniana baseada na Jordânia e no Líbano. No entanto, esta aparente contradição manifestou-se em Gaza desde 7 de Outubro, mais do que em qualquer outro momento ou local no passado.
A resistência local palestiniana em Gaza paralisou o exército israelita ao ponto de este ter sido incapaz de alcançar quaisquer objectivos militares ou estratégicos reais na sua guerra contra os palestinianos.
Além disso, os combatentes, que fabricam a maior parte das suas próprias armas, infligiram indiscutivelmente mais danos aos militares israelitas do que exércitos árabes inteiros em guerras anteriores.
Serão necessários anos para que as consequências psicológicas desta guerra sejam plenamente apreciadas. Contudo, os números já demonstram uma mudança de percepção.
Mais de 70 por cento dos palestinianos acreditam hoje que a resistência armada é o caminho a seguir, representando um desafio directo e decisivo às percepções que prevaleceram imediatamente após os Acordos de Oslo e durante a primeira fase do chamado processo de paz.
Na altura, muitos palestinianos acreditavam sinceramente que uma solução negociada era o caminho mais curto para um Estado palestiniano.
É seguro apostar que a resistência armada continuará a crescer, não só em Gaza, mas também na Cisjordânia. Um movimento armado nascente, concentrado principalmente na região norte da Cisjordânia, provavelmente continuará a crescer, inspirando-se, sempre que possível, nas ideias, estratégias e valores da resistência de Gaza.
Na verdade, está a formar-se outro tipo de unidade palestiniana.
Mas será este o fim da busca palestina por libertadores árabes?
Numa declaração pré-gravada em 28 de Outubro, o porta-voz militar das Brigadas Al-Qassam – o braço militar do Hamas – proferiu algumas palavras carregadas. “Não estamos a pedir-vos que defendam as crianças de Gaza com os vossos exércitos e tanques, Deus nos livre”, disse ele, numa mensagem sarcástica aos governos árabes.
Estas poucas palavras estão entre as observações mais analisadas de Abu Obeida, cuja popularidade no mundo árabe disparou desde 7 de Outubro, juntamente com a do Hamas e de outros movimentos palestinianos em Gaza.
Se a linguagem de Abou Obeida permanece ligada aos valores religiosos, culturais e sociais comuns a outras nações árabes e muçulmanas, a linguagem política do combatente mascarado faz agora em grande parte parte de um discurso palestiniano.
As suas declarações, no entanto, afastam-se da percepção do Hamas sobre as responsabilidades dos governos árabes, mas também muçulmanos, no que diz respeito à Palestina. A carta original do Hamas parecia ter como objectivo mobilizar tanto os árabes como os palestinianos.
As palavras " Ya ummatuna al-Alarabiya " e " ya ummatuna al-Islamiyah " são a frase padrão pela qual as Brigadas Al-Qassam e outros grupos de resistência palestinos chamam árabes e muçulmanos. No entanto, dado o crescente envolvimento de países não-árabes e não-muçulmanos na luta contra o genocídio israelita em Gaza, um terceiro termo está agora quase sempre presente nestas declarações: “ Ya ahrar al-alem ” – um apelo à “ liberdade povos do mundo.
A colocação dos árabes em pé de igualdade com qualquer outra nação do mundo, a referência sarcástica aos exércitos árabes – para não mencionar a quase total ausência de exigência de intervenção militar árabe por parte dos grupos palestinianos – são todos sinais de uma clara mudança de atitude. da resistência palestiniana.
Gaza, o coração desta resistência, envia agora uma mensagem a todos os palestinianos: a libertação só pode vir da própria Palestina e esta atitude é um fenómeno relativamente novo.
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De volta à estaca zero----
Um dos primeiros e mais poderosos apelos à resistência, então chamado de jihad , foi feito não por um palestino, mas por um pregador sírio, Izz Al-Din Al-Qassam, durante o seu último sermão público na mesquita Al-Istiqlal em Haifa, 9 de novembro de 1935.
Os palestinos têm resistido durante anos e anos. Mas o que tornou o apelo de Izz Al-Din Al-Qassam muito especial foi o facto de ter contribuído para a revolta de três anos contra o colonialismo britânico e sionista que se seguiu à greve de 1936.
O pensamento político de Al-Qassam pode ter amadurecido na Palestina, mas desenvolveu-se na Síria e no Egipto. Al-Qassam fugiu do colonialismo francês em 1920 para se envolver numa nova luta anticolonial, desta vez envolvendo os britânicos e os seus aliados sionistas na Palestina.
“Eu ensinei-lhe os assuntos da sua religião”, disse o Xeque no seu último sermão , enquanto era ativamente procurado pela polícia britânica. “Ensinei-vos os assuntos da vossa pátria”, continuou ele, antes de levantar a voz e lançar um apelo apaixonado: “À jihad , ó muçulmanos. Jihad ! »
A guerra de 1967 marcou o início da resistência armada palestina – Aqui um comando fedayeen na Jordânia, em 1968 – Foto: Arquivo
Na altura, um árabe sírio a exortar os muçulmanos numa cidade palestiniana a empenharem-se numa luta santa era uma noção perfeitamente aceite e compreensível. Desde então, estes níveis de identidade fragmentaram-se para criar outras identidades e, portanto, outras relações.
O próprio Al-Qassam foi morto com um pequeno grupo de seus apoiadores palestinos nos pomares de Ya'bad , pouco depois de deixar Haifa para preparar uma revolta nacional – que só começou após a sua morte.
Quando as Brigadas Al-Qassam foram oficialmente formadas em Gaza em 1991, podem ter tentado inspirar-se nos grupos Al-Qassam do passado. Mas a sua falta de recursos, a política de assassinatos de Israel, bem como as restrições e medidas repressivas da Autoridade Palestiniana - que geriu Gaza até ao confronto entre o Hamas e o Fatah em 2007 - dificultaram a existência de tal exército.
Em última análise, o grupo conseguiu alcançar o que o próprio Al-Qassam não tinha conseguido, ao formar um exército de resistência composto por pequenas unidades de combatentes, capazes de travar e sustentar uma guerra de libertação utilizando tácticas de guerrilha durante um longo período de tempo.
Ao contrário do antigo exército Al-Qassam, que era composto por combatentes mal treinados, os novos Qassamitas são bem treinados, fabricam as suas próprias armas e conseguiram alcançar o que os exércitos estatais árabes e a guerra tradicional não conseguiram.
A mesma conclusão pode ser tirada sobre as Brigadas Quds, o braço militar do movimento Jihad Islâmica na Palestina (PIJ).
Mas é pouco provável que mesmo combatentes bem treinados e bem equipados sejam capazes de enfrentar, e muito menos sobreviver, o tipo de poder de fogo israelita que destruiu a maior parte de Gaza. Segundo o Washington Post , o número de bombas lançadas sobre Gaza numa única semana - entre 7 e 14 de outubro - estimada em 6.000, é quase tão grande como o que os Estados Unidos lançaram sobre o Afeganistão num ano.
Então, como é que a resistência palestiniana sobreviveu? A resposta tem pouco a ver com tecnologia ou táticas militares, mas sim com valores intangíveis.
Se esta questão for colocada em Gaza, a resposta centrar-se-á muito provavelmente em noções como “ ruh al-muqawama ” – o espírito ou alma da resistência. Embora estes conceitos intangíveis não possam ser facilmente qualificados, muito menos quantificados, segundo os pensadores ocidentais, a verdade é que a resistência armada na Palestina não teria sobrevivido ao ataque israelita sem a sumud – firmeza – do povo palestiniano.
Por outras palavras, sem o próprio povo palestiniano, nenhum grupo de combatentes palestinianos, por mais bem treinados e preparados que fossem, poderia ter lutado contra a máquina militar israelita, apoiada por Washington e pelos seus cúmplices ocidentais.
Muqawama para os palestinos não é uma simples troca intelectual, nem uma teoria abstrata . Nem é o resultado de uma estratégia política. Para usar as palavras de Frantz Fanon, referindo-se às guerras de libertação, “revoltamo-nos simplesmente porque (…) já não conseguimos respirar”.
Na verdade, as revoltas e a resistência palestiniana são o resultado directo da recusa do povo palestiniano em aceitar as injustiças do colonialismo, da ocupação militar, dos cercos prolongados e da negação dos direitos políticos básicos.
Para que o muqawama seja plenamente considerado um fenómeno palestino único, não pode ser divorciado da história; nem pode ser analisada separadamente da “aprovação popular” – Al-Hadina al-Sha'biyah lil-Muqawamah al-Filistiniyah – do próprio povo palestino, que sempre foi a fonte e principal protetor da resistência palestina, desde o seu início e em todas as suas formas.
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FONTE
“Al Muqawama” em Gaza
